דבר תורה

דבר תורה  חג הסוכות ה׳תשפ״ז בזמן שבית המקדש היה קיים, בכל קורבן עולה או שלמים היו מנסכים יין על גבי המזבח. הלכה למשה מסיני שבשבעת ימי חג הסוכות היו מוסיפים גם את המים. הדבר נלמד גם ברמז מהפסוק ״ונסכיהם״ וגו׳, בלשון רבים - יין ומים. מסופר ברבינו בחיי (ויקרא ב, יג), וכן במדרש, שכאשר הקב״ה ברא את העולם ואמר: ״יהי רקיע בתוך המים״, הקב״ה הבדיל בין המים העליונים למים התחתונים. המים התחתונים החלו לבכות ואמרו לפני הקב״ה: רצוננו להיות יותר קרובים אליך. הקב״ה שמע את תשוקתם ובישר להם שדווקא מהם, מהמים שבארץ, ישתמשו לנסך על גבי המזבח בחג הסוכות. ההבדלה בין המים העליונים למים התחתונים מבטאת, ברעיון הרוחני, את החילוק הכללי של מעלה ומטה - רוחניות וגשמיות. וכמו שנאמר: ״השמים שמים לה׳ והארץ נתן לבני אדם״. ניסוך המים על גבי המזבח בחג הסוכות, בזמן שבית המקדש היה קיים, מלמד על ביטול החילוק בין המים התחתונים לעליונים. ולא רק שהמים התחתונים מתקרבים למעלה, אלא שעל ידי מצוות ניסוך המים הם עצמם מתעלים בדרגתם, גבוה יותר מכפי שהיו קודם ירידתם. דווקא אותם מים תחתונים, שהיו למטה ונבדלו מהמים העליונים, נלקחו וה...

דבר תורה  פרשת האזינו - שבת שובה  השבת שבין ראש השנה ליום הכיפורים נקראת בפי כל שבת תשובה, הזמן שבין הכתיבה לבין חתימת הדין של השנה החדשה. מדי שנה אנחנו צמים ביום כיפור, חוץ מפעם אחת, בזמן חנוכת בית המקדש הראשון בימי שלמה המלך. חנוכת בית המקדש נמשכה אז שבעה ימים, ולאחריהם שבעת ימי חג הסוכות - ארבעה עשר ימי שמחה רצופים. בתוך אותם ימים חל גם יום הכיפורים, ובאותה שנה עם ישראל אכל ושתה ואף נהנה מאכילה דשנה מתוך טעות שבאה בעקבות השמחה הרבה. לאחר שהעם תפס את טעותו, הם חששו מאוד מכך והיו מודאגים, עד שיצאה בת קול משמים ואמרה להם: ״כולכם מוזמנים לעולם הבא״. השמחה הגדולה של חנוכת המקדש נחשבה להם לזכות. וכאן נמצא דבר פלא: דווקא ביום הכיפורים - היום שבו אנו מתנתקים מן הגשמיות - הייתה באותה שנה קדושת היום קשורה דווקא לאכילה ולשתייה. אם כך, נמצא שגם האכילה באותו זמן נחשבה לדרגה גבוהה, ויש לומר אפילו יותר מצום של כל שנה. חנוכת בית המקדש קרתה בח׳ בתשרי, כך שגם אנו בשבת תשובה, שהשנה חלה גם באותו תאריך ייחודי. זה מלמד אותנו שכדי לזכות לחיים נצחיים של עולם הבא, עלינו לנהוג בצורה שאין אנו בורחים ...

דבר תורה  ראש השנה - ה׳תשפ״ז  ראש השנה - מצוות השופר ושלושה משלים ראש השנה מסתכם במצוות השופר ובשלושה משלים, המבטאים שלושה שלבים בקשר שבין היהודי להקב״ה: הצעקה, שמיעת הצעקה וההשפעה שבאה בעקבותיה. הבעל שם טוב, מייסד החסידות הכללית, מביא משל  - כבן שצועק לאביו: ׳אבא, אבא הצילני!׳ ענין הצעקה זה דבר אישי - משתנה מאדם לאדם, בהתאם למצבו ולמה שמעורר אותו לזעוק. אולם ישנה צעקה אחת השווה אצל כל אחד ואחד מעם ישראל - הצעקה של השופר. אין זה משנה אם הקול נשמע לאחרים או שהוא נשמע רק בתוך ליבו של האדם, ובחיצוניות כלל לא נשמע שום רחש. בראש השנה מתגלה בכל יהודי נקודת הנשמה הפנימית, והיא פשוט צועקת: ׳אבא! ה׳, הצילני!׳. על כך מביא רבי לוי יצחק מברדיצ׳וב, סנגורם של ישראל, משל שני נוסף: ילד מבקש מאביו תפוח, אך אביו אינו רוצה לתת לו. הילד הפיקח מברך בקול: ״בורא פרי העץ״, וכעת לא נותרה לאביו ברירה, שהרי לאחר שהילד בירך הוא חייב לתת לו את התפוח. האב נותן לבנו את מבוקשו במבט אוהב, ואף שמח בכך שבנו מצא את הדרך לעורר את רצונו להעניק לו. כך גם בתקיעת השופר: יהודי משמיע את קולו לפני הקב״ה, קול פשוט ו...

דבר תורה פרשת ניצבים - וילך שבת כוללת בתוכה את כל ימות השבוע שבאים בשבוע שלאחריה, ראש השנה ה׳תשפ״ז - חל השנה בשבת הבאה שזה בעצם היום השביעי בהמשך ישיר לשבת שלנו - פרשת נצבים וילך.  כמו שבראש השנה נאמרים פסוקים של מלכויות, זכרונות ושופרות כדי להביא להמלכתו של המלך - הקב״ה. כך גם אנו, כדי שנבוא מוכנים ומאוחדים לקראת היום הגדול הזה, קוראים בשבת שלפני - בתור הכנה, את הפסוק הראשון של פרשתנו: ״אתם נצבים היום כולכם״ ישנו תרגום המפרש שמדובר על יום הדין, כדי לבוא מוכנים ל״יום״ - ראש השנה, יש לעם ישראל לבוא במעמד שווה ללא חילוקי מדרגות - ׳כולכם׳. ישנם כמה סוגי מעלות ומעמדים בעם ישראל: בפסוק נאמר שעל כולם להתייצב בצורה אחידה: ׳ראשיכם שבטיכם׳ - הגבוה שבעם, ועד ׳שואב מימיך וחוטב עציך׳ - הקבוצה הנמוכה בעם ישראל. מוסבר; כדי להגיע מוכן ובצורה יציבה - ״נצבים״, המתפרשת כאדם שבטוח בעצמו שהוא הולך לזכות בדין. יש להיות באופן של - כולכם! להיות באחדות אמיתית עם כל אחד. מהגדול שבענקים ועד אפילו הפשוט שבקטנים - בדיוק כמו שעם ישראל עמד יחד ללא חילוקי מעמדות! רש״י מבאר, למי התכוונה התורה בהזכירה את חוטבי העצ...

Двар Тора Недельная Глава - Ки Совой Бикурим - увидеть добро и вознести материальное к святости В недельной главе мы читаем о заповеди бикурим - первых плодах. Вся суть этой заповеди в том, чтобы признавать полученное благо и не быть неблагодарным: остановиться и поблагодарить Всевышнего за благословение, которое Он нам даровал. Слово «бикурим» связано со словом «бхор» - первенец, то есть начало. Человек берет первые и лучшие плоды своего урожая, результат своего труда за прошедший год, и приносит их в Храм. Но если вникнуть в детали этой заповеди, возникает интересный вопрос. С одной стороны, человек берет первые и лучшие плоды и приносит их в Храм, чтобы поблагодарить Всевышнего. С другой стороны, когда он приходит отдать их Б-гу, Тора велит передать их именно коэну, а не возложить на жертвенник. И если вся суть бикурим - выразить благодарность Б-гу и признать, что всё приходит от Него, почему бы не возложить сами плоды на жертвенник, чтобы полностью посвятить их Всевышнему? Отсюда м...

דבר תורה - פרשת תבוא ביכורים - להכיר בטוב ולהעלות את הגשמיות לקדושה בפרשת השבוע שלנו אנו לומדים על מצות הביכורים - מצוה שכל עניינה הוא להכיר בטוב ולא להיות כפוי טובה, יש לעצור ולהודות על הברכה שהקב״ה העניק לנו. המילה ביכורים קשורה למילה בכור, מלשון ראשית. אדם לוקח את ראשית יבולו, את הפירות הראשונים והמובחרים שלו, את התוצאה של עבודתו במשך כל השנה החולפת, ומביא אותם לבית המקדש. אך כשמתבוננים בפרטי המצוה, יש משהו מעניין: מצד אחד, האדם נותן את פירותיו הראשונים והמובחרים ומעלה אותם לבית המקדש, כדי להודות לה׳. ומצד שני, בשעה שהוא בא לתת אותם לה׳, הציווי הוא דווקא לתת לכהן ולא להעלותם על גבי המזבח. ולכאורה, אם כל עניינה של מצות הביכורים הוא להודות לה׳ ולהכיר בכך שהכול מגיע ממנו יתברך, מדוע שלא יעלו את הפירות עצמם על המזבח, באופן שבו תהיה הנתינה לה׳ שלמה ומוחלטת? אלא שמכאן אנו למדים שני יסודות עמוקים הקשורים במצות הביכורים. א. לתת את הראשית לה׳: הפירות הראשונים מלמדים אותנו לתת קודם כל לה׳. בכך האדם מבטא ומכיר שהצלחתו האישית אינה מובנת מאליה, אלא מתנה מאת הקב״ה. עוד לפני שהוא נהנה מהצלחתו - הו...

דבר תורה  פרשת תצא בפרשת השבוע שלנו אנו לומדים על מצות עשיית מעקה שיש לבנות על גג בית חדש שאדם בונה לעצמו. בהסתכלות שטחית אפשר לחשוב שסיבת בניית המעקה היא כדי שאף אחד לא יפול, ומדובר במצוה שכל עניינה הוא למנוע אסון ממשי, והמשך הפסוק - ״כי יפול הנופל ממנו״ - הוא הסיבה לבניית המעקה. אבל אם נתבונן בדברי הרמב״ם בהלכות ברכות, נראה שיש כאן נקודה מעניינת מאוד. בפרק י״א, הלכה ד׳ הרמב״ם קובע: ׳כל דבר שהוא משום סכנה - אין מברכין עליו׳. כלומר, כאשר אדם עושה דבר משום סכנה, אין מברכים עליו קודם עשייתו. והנה, ארבע הלכות קדימה, בהלכה ח׳, הרמב״ם פוסק שעל מצות עשיית מעקה יש לברך. לכאורה צריך להבין: אם כל עניינה של בניית המעקה הוא למנוע סכנה - מדוע יש לברך עליה? גם שבפועל כיום, לפי פסקי הפוסקים, אנו לא מברכים על עשיית מעקה, אבל לפי סברת הרמב״ם יוצא שיש כאן הבדל מהותי בין עשיית המעקה לבין שאר המצוות שסיבתן היא מניעה מסכנה.  לפי דבריו, שכן ישנה ברכה בעת בניית גדר על הגג, יוצא שמצוה זו אינה רק אמצעי למנוע נפילה, אלא היא חלק מרכזי בעצם בניית הבית. כלומר, כאשר אדם בונה בית חדש, המעקה הוא חלק מתהליך ...